↑こちらは四世紀のシナイ写本から、ルカの福音書です。こちらは本の形で羊皮紙が束ねられていたものになります。（Codex Sinaiticusプロジェクトのサイトより）

かなり貴重なものなので、失われていかないように、デジタルスキャンなどあらゆる技術を駆使して保管されています。このような古代の写本がたくさん見つかっていて、そこに書いてある本文を比較検討しながら、オリジナルの本文を復元していくわけです。聖書はある日突然、完成形として生まれた書物ではありません。神のことばが人のことばで記された以上、そこには時の流れという制約があります。文法や解釈の問題だけでなく、写本の問題も出てくるのです。それでも、神さまはわざわざ人のことばを用いられました。それは、私たちが人のことばでそれを読めるためです。しかも私たちは、それをさらに日本語に翻訳したものを読むことができます。これがどれだけ感謝なことであるか、折に触れて思い出したいものです。

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さて、その写本の本文を比較検討する際には、一番古くて、かつ保存状態が良く内容が明確な写本が重要になってきます。それが一番オリジナルに近い可能性が高いと判断できるからですが、なんと、新約聖書の写本としては最古級の重要写本、四世紀のもの二つには主の祈りにこの頌栄が含まれていないのです。しかし、五世紀以降の多くの写本では、この頌栄が本文として受け継がれていきます。

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では、この頌栄は後の時代のものなのかというと、そうではない。実は、イエスさまの時代にかなり近い一世紀末から二世紀初頭の教会の文書に、この頌栄を含めた形で主の祈りが載っているんです（「十二使徒の遺訓」）。この頌栄の祈りは、一世紀には礼拝の中ですでに主の祈りの一部として用いられていました。それが時を経て、やがて写本の中にも取り込まれていったと考えられます。

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聖書本文の翻訳作業そのものとしては、オリジナルに近い古い写本の本文を翻訳しようとするのは当然のことですから、多くの翻訳聖書はここを本文には含めていないわけですが、括弧付きで、もしくは脚注に示すことで、聖書が成立してきた歴史を踏まえているわけですね。脚注扱いだからとか、括弧付きだからと言って身構える必要はなくて、私たちも歴代の信仰の先輩たちに心を合わせて、この頌栄のことばを味わい、共に祈りたいと思います。祈り続けていきたいのです。

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＜キリストのからだを建て上げる＞
この頌栄の部分を、主の祈りに含めて祈り始めた彼らの念頭にあっただろう聖書の箇所があります。第一歴代誌２９章１１節〜１３節です。ダビデが神殿建設の準備を終えた時に祈ったものです。「主よ、偉大さ、力、輝き、栄光、威厳は、あなたのものです。天にあるものも地にあるものもすべて。主よ、王国もあなたのものです。あなたは、すべてのものの上に、かしらとしてあがめられるべき方です。富と誉れは御前から出ます。あなたはすべてのものを支配しておられます。あなたの御手には勢いと力があり、あなたの御手によって、すべてのものが偉大にされ、力づけられるのです。私たちの神よ。今、私たちはあなたに感謝し、あなたの栄えに満ちた御名をほめたたえます。」

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まさに主の祈りの頌栄と同じ内容です。ダビデがこのように賛美をしたのは、神殿建設の準備に際してでした。そして、それが歴代誌という形で旧約聖書にまとめられたのは、人々がその神殿を再建しようとしている時代です。さらに、主の祈りにおいて頌栄を祈り出した初代教会というのは、キリストのからだである教会を建て上げる人たちでした。神殿が建てられる時、神殿が再建される時、そしてキリストのからだである教会が建て上げられるときに、この頌栄が祈られてきたんです。私たちもそうです。キリストのからだである教会を通してこの地に神の国を建て上げていく私たちも、これを祈るのです。

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＜神の国のアイデンティティーで仕える＞
背景の説明が長くなりましたが、では、内容を見ていきましょう。「国」とは「御国」、つまり神の国のことです。「力」も「栄光」も神の国の力と栄光を指します。主の祈りは最初から最後まで神の国のテーマで貫かれています。最後なので、振り返りのような内容になってきますけれども、神の国、御国、それが主の祈りのテーマなのでした。「御国が来ますように」、「御心が天で行われるように、地でも行われますように」、と私たちは祈ってきたのです。この地に神の国が広がるように、つまり神さまの臨在、神さまのプレゼンスを十分に感じられて、それが実際にあらわされていくような世界になっていくようにと祈ってきたのです。

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日ごとの糧が与えられるのも、赦す生き方に導かれていくのも、そのためです。神の国を求める主の祈りは決してあの世への逃避の祈りではなく、私たちが今置かれているこの地を意識します。この地に、この社会に、私たちは仕えるのです。ここに神さまの御心があらわされていきますようにと。主の祈りはそういう祈りです。もちろん、はるか歴史の先にイエスさまの再臨、神の国の完成、新天新地を仰ぎ見ながら、同時に、今生かされているこの時、この地で神の国の者として生きるのです。神の国のすでにといまだ、ですね。ここでの、今この時の私たちの生き方を守り導いてくださいという祈りです。地の塩として、世の光として、人々から分離するのではなく、そのただ中で生きるのです。そのために、神さまは私たちに日ごとの糧を与え、赦す生き方を教え、誘惑から守り、悪から救い出してくださるのですね。

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それら今まで祈ってきたことの理由であり根拠となるのが、この頌栄の祈りです。神の国が来ますように。神さまのみこころのために私たちを生かし、用いてくださいますように。「なぜなら」、国と力と栄光は、とこしえにあなたのものなのですから、というわけです。こんなに力強い根拠があるでしょうか。どんなに不安なことがあっても、どんなに不安定な時代であっても、これが理由であるならば、神さまの栄光が根拠であるならば、私たちは絶対に大丈夫です。主はご自身の栄光のために、私たちを用いてくださいます。

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＜この世の国とのバッティング＞
さて、そのようにして私たちはこの地に生き、この地に仕えるのですが、神の国に属するという私たちのアイデンティティーは時として、この世の国とバッティングすることも覚えておかなければなりません。国の指導者たちのために祈りなさいというのが聖書の教えですが（ローマ１３章）、同時に、国家権力に立ち向かわなければならないこともあると聖書は教えています（黙示録１３章）。国家が「公のために協力しろ。」と言ってくる時、もしくは世の中がそのような雰囲気になっている時、その「公」という言葉の意味が本来の「公共」ではなくて、ただ単に「お上」という意味になっているなら要注意です。

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主の祈りに頌栄の部分を加えて祈り始めた初期のクリスチャンたちは、まさにそのような戦いの最中にありました。彼らがこれを祈り始めた時代というのは、ローマ帝国によるキリスト教徒迫害の歴史と重なります。「主」とか「救い主」という言葉はローマ皇帝を指すとされていた時代にあって、キリスト者たちは「私たちの主はイエス・キリストだ」と公言していました。それは権力側からしたら都合が悪いですし、邪魔な存在であるわけです。ほんの数十年前の日本でも同じことが起きていました。この世の国という枠組みにおいては、神ではないものが神として祭り上げられる。そして、それを拝まない人たちが迫害されるということが起こるのです。そんな時代に、この主の祈りの頌栄は祈られていた。祈られてきた。これは祈りであり、同時に信仰の告白になっているのです。

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如何に、国が力をもって私たちの信仰に介入しようとしてきたとしても、そしてそれが彼らの言う栄光のためだったとしても、私たちにとっての国とはそんなものじゃない。私たちにとっての力や栄光はそんなことではありません。私たちの国籍は天にある（ピリピ3:20）。私たちは神の国の人間です。私たちの王は十字架につけられた神の子羊であるイエス・キリストである（黙示録7:9-12）。たとえ、どんなに難しい時代になっても、そこがブレないようにしたいのです。

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私たちはこの世と分離するのではなく、どこまでも、この世の国のただ中で生きていきます。それは難しいことだと感じるかもしれません。荷が重いと思われるかもしれません。しかし、先ほども確認したように、これらのことの根拠こそが今日の祈りです。国と力と栄えは、とこしえに神さまのものです。聖霊がそのことにいつも目を開かせてくださり、私たちの歩みを確かなものとさせてくださいますように。

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＜主の祈りを祈りながら＞
ここまで八回にわたって「主の祈り」をみなさんとともに味わうことが出来て感謝しています。私たちはこれを祈るときに神の国を待ち望む思いを新たにします。招きのことばで読んだヨハネの黙示録７章１０節と１２節にこうあります。「救いは、御座に着いておられる私たちの神と、／子羊にある。」「アーメン。賛美と栄光と知恵と／感謝と誉れと力と勢いが、私たちの神に／世々限りなくあるように。アーメン。」黙示録に描かれる王は子羊、つまり十字架につけられたイエスさまです。黙示録が描く王は、力でねじ伏せるような権力者としての王ではなく、十字架にかかって私たちのためにいのちを捨てた主なるイエスさまです。子羊こそが、黙示録が描くイエスさまのイメージです。やがてその方の王国が、神の国が完成する時が来る。私たちはこの希望から目を離さずにいたいのです。

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やがてのその時を待ち望みながら、今はこの地に足をつけて、神の国の民としての歩みを全うしていきましょう。イエスさまが教えてくださった主の祈りを祈りながら。私たちを子としてくださった方に、私たちの「天の父よ」と呼びかけながら。その御名が聖なるものとされますようにと私たちは祈ります。主の御名、それは「わたしはある」というお名前です。私たちの救いとその後の歩みを力強く保証する、有無を言わさないお名前です。その御名を呼び、何度でも神さまのもとに立ち返るんです。それが主の祈りです。神さまのみこころがこの地にあらわされていくこと、やがて神の国が完成することを待ち望みつつ、今ここで生かされていく。聖霊がその生き方を助けてくださることを胸に刻みつつ、今日もそれぞれのところへと派遣されていきましょう。

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「救いは、御座に着いておられる私たちの神と、／子羊にある。」「アーメン。賛美と栄光と知恵と／感謝と誉れと力と勢いが、私たちの神に／世々限りなくあるように。アーメン。」（黙示録7:10,12）

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私たちに祈りを教えてくださった主イエス・キリストの恵みと
私たちを神の国の民として用いてくださる父なる神の愛
そして、地の塩として、世の光としての歩みを励まし続けてくださる聖霊の満たしと祝福が
今週も、お一人お一人の上に、その周りに、
豊かにありますように。アーメン

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【2/8】※一部、表現を修正しました

マタイの福音書６章１３節

主の祈り⑦

「試みにあわせず」

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主の祈りも終盤を迎えています。今日は１３節の「私たちを試みにあわせないで、悪からお救いください。」という部分です。

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＜試練と誘惑＞
まず１３節前半ですけれども、「試み」とは何か。これは「試練」とか「誘惑」とも訳されることばです。ただ、試練と誘惑は違うものなので、文脈によって判断することが大切になってきます。「試練」とは私たちが直面する難しい状況です。あえて、神さまが私たちを訓練するために試練を用意されることもあります（ヘブル12:10-11）。神さまは私たちを耐えられない試練にあわせることはなさらない、脱出の道を備えていてくださるというみことばもあります（１コリント10:13）。訓練するための試練ですね。

 

主の祈りで扱われているのは「試練」ではなく「誘惑」のことになります。なぜなら、続きが「悪からお救いください。」だからです。試練と悪は本来セットになりません。試練とは外側の状況のことであるのに対して（しかも時には訓練のために必要な負荷だったりするわけですから。しかし）、誘惑とは私たちの内面に働きかけるものです。そして、それは悪に通じてしまう恐ろしさがあるのです。

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＜欲望と関連する誘惑＞
主の祈りは「試練」に関するものではなく「誘惑」に関するものです。その上で「誘惑」は二つに整理されると思います。一つずつ見ていきたいのですが、一つ目の誘惑は自分の欲望と関連しているものです。私たちは誘惑を受けた時、それは自分の欲望が関わっていることが多いです。私たちは自分の欲に引かれて誘惑を受けるのです（ヤコブ1:13-14）。

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欲があること自体は悪いことではありません。煩悩を捨てなければならないとか、禁欲的な生活をしなければならないというようなことを聖書は教えていません（例えば、創世記2:17も恵みによる配慮です）。聖書の教えは禁欲の教えではない。ただ、与えられている感情としての欲を、悪い方に使っていってしまう罪の性質について語っています（ヤコブ1:14-15）。よくそのものは悪いものではないのだけれど、そこから罪が生まれてしまう。悪の方向を向いてしまうということですね。そのように向かわせてしまう誘惑があるのです。

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そもそものスタートが自分の欲に関連しての誘惑であるならば、そこから自由になることができるように、欲望で心を満たしていくのではなく、そこから距離を置いて切り離す工夫や決意が必要です。主の祈りで「誘惑からお守りください」と私たちは祈るわけですが、そう祈りながらも、欲望で心が満たされた状態を手放そうとしないなら、それは自分から誘惑されに行っている状態です。「御霊によって歩みなさい。そうすれば、肉の欲望を満たすことは決してありません。」というみことばがありますが（ガラテヤ5:16）、歩むのは私たちです。実際に歩むのは私たち。欲望を切り離す、距離を置く決意が必要ですね。

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欲望なんて言うと大袈裟に聞こえますが、身近なところに中毒は潜んでいます。最近ではスマホですよね。あの小さな画面から、映像、音楽、文字を通してあらゆる情報を得ることができます。便利なものですが、次々と表示内容を変えていくあの小さな液晶画面によって、私たち現代人の脳は相当なストレスにさらされているそうです。それでも、気がつけば四六時中触っているし、止められない。これはもう中毒ですよね。かと言ってテクノロジーを全く使わないのは逆の不自然でもあるわけですから、賢く適切な距離を取ることが大切でしょう。これは一つの例ですけれども、「実際に歩むのは私たち」と言った時には工夫、具体的な歩み方が必要です。​

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センシティブな問題として依存症のこともあります。これは心の弱さというような話ではなくて、脳の病気であり、治療が必要な領域です。うつ病もそう。心の風邪ではなく、脳の風邪なんです。だから、精神論で何とかなるような話ではない。具体的な治療や療養、工夫が大切なんです。具体的、実際的な「歩み方」ということです。

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そして、それらを踏まえた上で最終的には「御霊によって」なのだということ。「御霊によって」歩みなさいなのだということを忘れないでいたいのです。これらの「歩み」は最終的には自分の力、自分の熱心では無理なことであり、聖霊の助けをいただきながら、祈りながら歩むということが大切です。欲望を引き起こすものから距離を置くにせよ、必要な治療を受けるにせよ、御霊によって、聖霊の助けによって歩ませてくださいと祈りながらなすのです。私たちは自分の罪を、自分の欲望を、すべてイエスさまの十字架につけました。「キリスト・イエスにつく者は、自分の肉を、情欲や欲望とともに十字架につけたのです。」（ガラテヤ5:24）何度でも、何度でもそのことを思い出すのです。自分が直面しているこの罪も、この欲望も、イエスさまの十字架についたのだったと思い出すんです。これはもう死んだものであり、支配力は失っているんだと何度でも再確認しながら、お委ねして祈っていく中で、聖霊が私たちをつくりかえていってくださいます。

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これが誘惑の一つ目です。自らの欲望が関係している誘惑です。それらに振り回されるのではなく、御霊の助けによって生活を整え、具体的な選択をしていけるように助けを祈り求める。主の祈りが扱っている「誘惑からの守り」にはまずこのような側面があります。

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＜どうしようもない誘惑＞
ただ、もう一つの誘惑がある。自分の欲望とは直接関係がない、少なくとも関係がないように見える、そういう誘惑です。

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創世記３章１節「さて蛇は、神である主が造られた野の生き物のうちで、ほかのどれよりも賢かった。」そもそも、なぜ、エデンの園に蛇がいたのでしょう。聖書はその点は明らかにしていません。サタンは最初は天使だったけれども、神に背いたということが伺える聖書箇所はあります（エゼキエル28章やイザヤ14章に、サタンのことを指すと解釈される箇所がある）。しかし、なぜ創世記３章の時点でエデンの園に、神さまの臨在あふれる場所にサタンがいたのか。そこはわからないのです。アダムとエバは自分から誘惑されに行ったわけではありません。先ほどの考え方で言えば、彼らにはもともと神のようになりたいという欲があったから、だから誘惑されたということになりますが、でもあそこを読む限り、少なくとも自分から求めて近づいたわけではないですよね。この世には悪がある。そして、ある日突然それが接触してくるということがあるのです。

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もともとの欲なんてないところに、突然誘惑が来る。旧約聖書のヨブの例もあります。ヨブという人にはまったく落ち度はありませんでした。それでも神さまを呪うという誘惑にさらされました。これは彼に原因があったわけではないです。それは突然降り掛かり、背後にはサタンの働きがありました。しかし彼は誘惑には陥らず、神さまを呪うことはしませんでした。その代わり、激しく抗議し、嘆き、愚痴を言っているわけですが。このように、突然の誘惑、いわれのない誘惑にさらされながらもそれと戦ったヨブは信仰の勇者です。私たちはどうでしょうか。ヨブ記を読んだことのある方は、ヨブに降りかかった苦難がどれほど大きなものだったかお分かりでしょう。ヨブは財産がゼロになり、子どもが全員死亡し、病気になり、妻からは「神を呪って死になさい」と言われ、友人に責められ、何よりも神さまが沈黙しておられるという極限状態でした。聖書は、「だからあなたもヨブのように耐えて、耐えて、耐える信仰を持ちなさい」ということは言っていないと思います。それは福音ではないのではないでしょうか。ヨブの何を見習うべきかというと、苦しみに耐えたことではなくて、自分では全くどうにもできない出来事が降りかかる中でも神さまに愚痴を言い続けたその姿ですね。抗議し続けた、つまり祈り続けたという、そこです。祈りというよりも、むしろ抗議し続けたわけですが、まさに神さまとのことばのやりとりです。神とのことばのやりとりが、祈りが彼を支えたんです。ヨブは最後まで神を呪いませんでした。けれど、あれほどの苦しみの中で、同じように立ち続けられる人がどれだけいるでしょう。私には難しいなと思うわけです。でも、だからこそ主は、「頑張れ」ではなく、「祈れ」と教えてくださったのではないでしょうか。「誘惑からお守りください。悪からお救いください」と。

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＜主の祈りが与えられている恵み＞
私たちを訓練するために与えられる試練と誘惑は違うという話を最初にしましたけれども、試練の陰に誘惑が潜んでいることもありますね。ヨブを襲った試練の陰に、神を呪って信仰を捨てるという誘惑が潜んでいたように。

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誘惑は起こるのですが（それは一つ目のタイプにせよ、二つ目のタイプにせよです）、だからこそ、私たちには祈りが必要です。ヨブが神さまとのことばのやりとりをあきらめなかったように。そして、イエスさまが教えてくださったように。「誘惑に陥らないように祈っていなさい。」（ルカ22:40）

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イエスさまが祈りを教えてくださったこと、特に今日読んでいるこの「主の祈り」を教えてくださったことは、なんと慰め深いことでしょう。そして、なんと励ましに満ちたことでしょうか。

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主の祈りを祈ることによって私たちは自分が整えられていくのだと、以前お話ししました。私たちは、自分からこういう内容を祈ることはなかなかないと思います。だからこそイエスさまはこう祈るようにと教えてくださいました。主はこの祈りを私たちの口に与えてくださった。私たちは、誘惑からお守りください、悪からお救いくださいというこの祈りを味わい、そのようにしてくださる神さまにお委ねしていくことができます。神さまが願っておられることは「ヨブのように頑張れ」ということではなく、「ヨブのように愚痴でもいいから、抗議でもいいから、祈ってごらん」ということだったのではないでしょうか。

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そして、思い出していただきたいのです。主の祈りの後半は、神さまのみこころがこの地にあらわされていくための祈りでした。私たちが誘惑から守られ、悪から救われていくということは、神さまのみわざがこの地にあらわされていくこととダイレクトにつながっています。「みこころが天で行われるように、地でも行われますように。」これは絵空事でもなんでもなくて、具体的な私たちの日々の生活の話です。私たちは誘惑から守られる生き方を証しながら、この地上で神さまのみこころのために、みわざのために用いられていきます（マタイ6:10）。だから、今日も主の祈りを祈るのです。これからも祈っていきましょう。

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来週で主の祈りは最後になります。本文ではなく脚注になりますけれども、「国と力と栄えは、とこしえにあなたのものだからです。アーメン」というここを扱うことといたします。

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それではいつものように、みなさんで主の祈りをもう一度祈りましょう。

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「誘惑に陥らないように祈っていなさい」（ルカ22:40）

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私たちに祈りを教えてくださった主イエス・キリストの恵みと
ことばのやりとりを通して私たちを守ってくださる父なる神の愛
そして、誘惑の中でも御霊によって歩むことを教えてくださる聖霊の満たしと励ましが
今週も、お一人お一人の上に、その周りに、
豊かにありますように。アーメン
 

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【2/1】

詩篇１３９篇２３節〜２４節

霊的成熟⑦

「天の父に自分を表現する」

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本日は、久しぶりに『霊的成熟を目指して』の内容を味わい直すシリーズです。ここまでこの本を通して、私たちは神のかたちにつくられた、つまり神さまとことばでやりとりできる人格的な存在としてつくられていることを学んでいます。それが意味することは、私たちが神さまの声を聴き取ろうとするのと同様に、私たちの声も神さまに聞いていただく必要があるということでした。神さまはそれを願っておられます。私たちは自分のことば、自分の声を神さまに向けて申し上げることが大切なんです。そうやって神さまとことばのやりとりをする中で、私たちは神さまの御心がわかる人格に成長していくのですね。

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父なる神さまは、イエスさまの十字架にあらわされているように、愛であり義であるお方です。この方は私たちの天の父として、絶対的に信頼できるお方だということも学んできました。「まるで父のようなお方」なのではなくて、この方こそが本来的に私たちの父であり、私たちを守り、助け導いていてくださる方だということを見てきました。今日は主に第３部の３章〜４章を中心に、改めて、神さまに対して私たちが自分自身を表現することの大切さを振り返りたいと思います。

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＜愛の反対は恐れ＞
「愛の反対は無関心」という表現を聞いたことがあると思いますが、聖書的にいえば「愛の反対は恐れ」ということになります。第一ヨハネ４章１８節に「愛には恐れがありません。全き愛は恐れを締め出します。恐れには罰が伴い、恐れる者は、愛において全きものとなっていないのです。」とある通りです。愛と恐れは正反対なのです。ところで、聖書には「恐れ」をポジティブに捉えている表現もあります（たとえば箴言1:7「主を恐れることは知識の初め。」）。翻訳が難しいところなのですが、日本語的にはひとまず畏怖の畏で「畏れ」ということで理解して良いと思います。新改訳聖書があえて「恐れ」の字を使うことには理由があるのですが、しかし、少なくとも、神さまを恐怖の対象として見るなら、そこには人格的な関係は成り立たないことは明らかです。愛の反対は恐れなのです。

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しかし、人には神さまを恐れる、恐怖の対象として恐れてしまうクセがあります。ことのはじまりは、もちろん創世記３章です。神さまはご自身のかたちとして人をつくられたのに、つまり神さまとことばのやりとりをする存在としてつくられたのに、人はサタンのことばに耳を傾けました。そして神など要らない、善悪の基準は自分でつけるとして、善悪の知識の木の実を食べたわけです。その結果、彼らは神さまから隠れるようになりました。神さまから「あなたはどこにいるのか。」と問われて、アダムは「私は恐れて、隠れました。」と答えたのです。相手が怖いから隠れるのです。これが罪と、その結果の神から隠れるという行動のはじまりです。

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私たちは今一度、自分自身を点検したいのです。私たちは神さまから隠れていませんか。もしくは、神さまに向けて自分の心を隠していないでしょうか。アダムとエバの話は、昔こういうことがあったという過去の話という以上に、自分自身のこととして読むべき箇所ですね。「人に罪の性質があるのは彼らのせいだ、あれが原因だ。」と分析して、批判して終わるのではなくて、むしろこれは私たちの姿なのです。

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神さまは「これを食べたらあなたがたは必ず死ぬ」と言われたわけですが、それは肉体の死というよりも「霊的な死」、つまり神さまとの関係の断絶を意味していました（創世記2:17）。神さまから見捨てられる、見放されるということです。これは恐ろしいことです。その恐れがあるから、私たちは隠れたり、隠したりする。しかし、思い出してください。イエスさまが十字架の上で受け取られたのは、まさにこのさばきでした。「三時ごろ、イエスは大声で叫ばれた。『エリ、エリ、レマ、サバクタニ。』これは、『わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか』という意味である。」（マタイ27:46）イエスさまは十字架の上でこのさばきを、神さまとの関係が断絶されるというさばきを受け切ってくださった。イエスさまの十字架は、私たちと父なる神との関係を回復させました。これこそが救いです。

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それなのに、救われてクリスチャンになってからも、私たちには罪人のクセがへばりついていて、神さまから見放されてはならないと自分を隠してしまう。愛の反対は恐れです。神さまはこれほどまでに愛してくださっているのに、私たちは恐れてしまっている。

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今一度、神さまの愛を確認して、愛されていることを思い返して、神さまから隠れない生き方を始めましょう。今日からまた。何度でもです。さばかれないために良い答えをしてしまうのではなくて、クリスチャンらしい信仰深いことばに隠れて誤魔化すのではなくて、ありのままを神さまに表現していくのです。さばきはイエスさまが受けてくださいましたから、私たちはもう隠さなくていい。取り繕わなくていい。誤魔化さなくていいのです。そうやって、神さまとことばのやりとりができるのです。聖書のみことばを通して、また神によって造られたこの世界のさまざまな出来事を通して、神さまは語っておられます。そこに耳を傾けるのです。そして、神さまに私たち自身のことも聞いていただく。自分自身を表していく。誤魔化さない自分の心を、自分のことばで伝えていくのです。

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＜つたなくても、間違っていても＞
つたなくても、たとえ間違ったことや、むしろ罪の内容であったとしても大丈夫です。そのまま神さまに申し上げていく、伝えていくのです。その例として二つの場面が紹介されていました。一つはヨハネ１４章８節〜９節です。「ピリポはイエスに言った。『主よ、私たちに父を見せてください。そうすれば満足します。』イエスは彼に言われた。『ピリポ、こんなに長い間、あなたがたと一緒にいるのに、わたしを知らないのですか。わたしを見た人は、父を見たのです。どうしてあなたは、『私たちに父を見せてください』と言うのですか。』」十二弟子の一人として、イエスさまのもっとも身近にいたはずのピリポが的外れな、すっとんきょうなことを聞いてしまったわけですが、ここでイエスさまは「黙れ。」とは言わないで、そしてそこから続けて大切なことを教えていかれます。またヨハネ１１章３７節〜３９節では、ラザロが死んだ時に、イエスさまはご自身を信じることができない周囲の人々に憤りを感じたとありますが、それでも聖書はその人たちのことばも残していると。「この方も、ラザロが死なないようにすることはできなかったのか。」という、いわば不信仰な、不正解な人々のことばが聖書のことばとして、神のことばとして記されているんです。聖書には神のことばと、そして不信仰な人のことばが記されていると。両方が大切なんです。私たちの不信仰なことばも必要なんですね。

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ここは、すごく目が開かれた思いがしました。聖書は神のことばです。でも人が書きました。神さまに用いられた人が書いた。だから１００％神のことばであって、１００％人のことばであり、この両方が大事です。これは私も意識してきました。ただ、一歩踏み込んでその内容というレベルでも、神のことばと不信仰な人のことば、その両方が記されている。不正確で的外れな人のことばが記されている。聖書ってそうなっているんです。神さまの御心から的外れな、間違った私たちのことばも大事なんです。それでもって神さまに祈っていっていい。打ち明けて、お話ししていっていいのです。

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＜傷ついた道＞
それでも、私たちは父なる神を信頼しきれないというか、どこかで「これを言ったらダメだろう。」と諦めてしまう、そして自分の心を隠してしまうものですね。本の表現ですけれども、私たちにはそのような罪人のクセがへばりついている。救われてもなお、クセなので抜けないんですね。ただでさえ私たちは本心を隠して生きています。思っていることを全部言えば、普通の人間関係は破綻します。だから隠して生きているわけじゃないですか。それを神さまに対してもしてしまう。特に、父親との関係が尾を引いてしまうということがあるようですね。個人差もあるでしょうし、人によって違うところだと思いますが、著者の関先生がそこをどのように乗り越えられたのか、今日の午後はその証の部分を読むことになります。

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その最後の部分を引用します（p.138）。
「私たちの内におられる聖霊は、私たちが心から神を「アバ、父」と呼べる交わりへと導いてくださいます。その交わりを妨げているものが何であれ、聖霊は最善の方法で私たちを天の父のもとへと導いてくださるのです。私たちは聖霊の働きを祈り求めたいと思います。
　　神よ　私を探り　私の心を知ってください。
　　私を調べ　私の思い煩いを知ってください。
　　私のうちに　傷のついた道があるかないかを見て
　　私をとこしえの道に導いてください。（詩篇139:23-24）
この祈りほど、信頼に満ちた祈りはないでしょう。神に、自分を調べてください、傷を見てくださいと言えるのです。このように祈ることのできるお方が、あなたの天の父なのです。」

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私たちが隠れなくてもよい天の父は、私たちが自分を隠さなくてもいいように聖霊なる神を送ってくださいました。私たちは聖霊の助けによって、神を父と呼ぶことができます。ローマ８章１５節、１６節にこうあります。「あなたがたは、人を再び恐怖に陥れる、奴隷の霊を受けたのではなく、子とする御霊を受けたのです。この御霊によって、私たちは『アバ、父』と叫びます。御霊ご自身が、私たちの霊とともに、私たちが神の子どもであることを証ししてくださいます。」私たちが神を天の父と呼べるのは、聖霊の働きによります。私たちが絶対信頼できるこの天の父の前に自分を隠さずに向き合えるのは、聖霊の働きによるのです。アルファコースの中で、この箇所は聖書のエベレストだと言われていましたが、そう思います。聖書の最高峰です。神は私たちが自分を隠す必要がないお方です。そのことにアーメンと言い切れないでいる私たちも、心の底で、霊の奥底で、私たちは父なる神を信頼したい、私たちは天の父の子だと分かっていて、叫んでいる。呻いているんです。聖霊なる神はその呻きに寄り添ってくださるお方です。「御霊ご自身が私たちの霊と共に、私たちが神の子どもであることを証ししてくださいます。」とはそういうことです。いつまでも隠すクセが抜けない私たちですけれども、私たちは聖霊の助けによって、神を天の父と呼ぶことができる。自分を隠さずに、心から神さまに向けて自分を表現することができるのです。そのような神さまとのやりとり、ことばのやりとり、祈りの関係に私たちは導き入れられていきます。

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私たちは本来そのようにつくられているわけですから、本来のあるべき姿に向けて成長・成熟させられていくこの恵みを味わい続けていこうではありませんか。
 

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神よ　私を探り　私の心を知ってください。
私を調べ　私の思い煩いを知ってください。
私のうちに　傷のついた道があるかないかを見て
私をとこしえの道に導いてください。（詩篇139:23-24）

私たちのために十字架の上でさばきを受けきってくださった主イエス・キリストの恵みと

天の父として、私たちの隠さないことばを待っていてくださる父なる神の愛

そして、私たちが神の子であることを叫び続けていてくださる聖霊の満たしと励ましが

今週も、お一人お一人の上に、その周りに、豊かにありますように。 アーメン

 

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【1/25】

マタイの福音書６章１２節、１４節〜１５節

主の祈り⑥

「負い目の赦し」

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引き続き、主の祈りについて見ていきます。

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１２節「私たちの負い目をお赦しください。私たちも、私たちに負い目のある人たちを赦します。」今、私たちの教会ではこのマタイの本文に即した口語訳で主の祈りを祈っていますが、以前の文語訳では「我らに罪を犯す者を我らが赦すごとく、我らの罪をも赦したまえ」となっていました。翻訳が変わったのは「罪」が「負い目」という表現になった点と、そして、赦されることと私たちも赦すということの語順が変わったという点です。

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＜罪と負い目＞
まず、「罪」という言葉が「負い目」に変わったわけですが、これはなぜでしょう。キリスト教における罪の赦しの大切さを考えれば、ここは「罪」のままが良かったのではないかという気もします。しかし、マタイの福音書本文はそもそも、ここは「罪」を表すハマルティアではなく「負い目」を表すオフェイレーマという言葉なんです。そもそも、ここは「負い目」なのでした。では、文語訳の式文は間違っていたのかというと、そうではありません。マタイが「負い目」と記した内容を、並行箇所のルカは「罪」（ハマルティア）と表現しているからです（ルカ11:4）。マタイも「負い目」という表現で「罪」のことを表しているのでしょう。ただ、ここでわざわざ「負い目」という表現が使われていることには意味があります。それはつまり、彼を用いてこれを書かれた聖霊なる神さまのこだわりだと言えます。丁寧に読み解いていきたい箇所です。

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＜罪の二つの側面＞
改めて１２節、ここで言われている「負い目」とは、ルカも言うように、そして文語訳の主の祈りでも表現されているように「罪」のことです。ただ、いわゆる「原罪」のことではなくて、日々の具体的な一つ一つの過ちのことだと言えます。これは、マタイだけでなくルカにおいてもそうなんです（ハマルティアが複数形）。主の祈りが扱っているのは「原罪」のことというよりも、日々の具体的な過ちのことです。

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罪には二つの側面があります。バラバラのことではなくて、側面ということで理解していいと思いますが、一つ目は「原罪」と言って、神さまの御心から逸れている、外れている状態そのもののことです。イエスさまの十字架による赦しを信じて、私たちはこの原罪が赦されています。ロマ書にあるように、「キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。」（8:1）一方で、私たちは罪を犯し続ける存在です。救われた後も、日々の歩みの中で私たちは神さまの御心ではないことを選択し続けてしまうからです。聖霊が私たちをつくりかえてくださるその歩みは、成長・成熟なので、一足飛びにはいきません。原罪という意味では私たちは赦された者だけれども、日々の過ちという意味では、いまだに神さまを悲しませる歩みを引きずっています。

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第一ヨハネ１章９節「もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、私たちをすべての不義からきよめてくださいます。」新約聖書が書かれたギリシャ語の現在形には現在進行形のニュアンスが含まれますから、これは私たちが罪を、過ちを、告白し続けることを意味しています。つまり、悔い改め続けるのです。罪を告白し、悔い改め続ける。しかも、これはクリスチャンに向けて書かれた手紙です。罪赦された者たちに向けて、あえて、また「罪を告白し続けなさい」と言っているわけです。

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ところで、この箇所には私たちのことと神さまのことが書かれてあるわけです。私たちは罪を告白し続けるわけですが、では神さまの側のこととして現在形になっているのは、どこでしょうか。私たちが罪を告白し続けることと対になっているのはどこでしょうか。それは「神は真実で正しい方です」というここです。これって、すごくないですか？私たちが罪を告白して悔い改め続けるということが何と対になっているか、何とセットになっているかというと、それは「神さまが真実な方だ」というここなんです。神さまが真実で正しいお方だから、私たちは悔い改め続けることができるのです。それは罪人をさばくための義、恐ろしい正しさではなくて、罪人を救うための義、正しさですよね。神さまは日々、今も、真実で正しいお方であり続けてくださる。そして「赦し」と「きよめ」は、その真実で正しい神がなしてくださること。私たちの告白のたびごとに具体的に神さまが行ってくださることですね。神さまはご自身の真実さのゆえに、私たちの罪を、日々の過ちを赦してきよめてくださるお方です。

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なお、悔い改めとは神さまに祈って終わるものではなく、向きを変えることですから、謝らなければならない相手がいるなら謝り、償うべきものがあれば償うことを当然含みます。それらを無視している状態から、向きを変えて、なすべきことをなすのです。人に対して謝ることには勇気が要りますし、非常にエネルギーを使うのですが、神さまは真実なお方です。神さまは私たちの悔い改めを助けてくださるお方です。

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救われた者も、引き続き、一つ一つ赦していただくことが必要なんです。「私たちの負い目をお赦しください」、主の祈りを通して、私たちはこのように祈るのです。

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＜主の祈りにおける罪の赦し＞
このように、主の祈りで扱われているのは原罪という大きな話ではなく、具体的な一つ一つの過ち、一つ一つの罪についてです。そして、大切なことは、それらを神さまにきよめていただくことが、心の解放とか平安を得られるというような個人的な話のレベルを超えているということです。もちろん、謝れば心が軽くなりますし、悔い改めたら目の前が明るくなります。ただ、「日ごとの糧」についてもそうでしたが、そうやって私たちはこの地で神の御心のために用いられていくのだということです。それが、前半と後半を貫いている主の祈りの流れです。

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主の祈りの後半は日々の具体的な必要のことが祈られていると先週お話ししましたが、それは前半に結びついています。前半からの一つの流れがある。この地に神さまのみこころがあらわされていくために私たちを用いてください。そのために日ごとの糧を与えてください。そのために、私たちの負い目をお赦しくださいというわけです。私たちが一つ一つの過ちを赦していただくことは、もはや私たち個人の問題ではなく、神の国の広がりと関係があるのだということです。

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私たちが一つ一つの罪を告白し、悔い改めて神さまに赦しを乞う時、そこには神の国が広がるのです。私たちが向きを変え、謝らなければならない相手に誠心誠意を尽くして謝る時、そこには神さまの臨在があらわされる。私たちが悔い改めることは、もはや自分のためという小さな話じゃない。ここに神さまの臨在が、神の国が広がっていく、そのような規模のことなんですね。

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＜負い目とは＞
「負い目」とは本来、借金や負債を表す言葉です。罪というと原罪のイメージもありますし、大きな言葉になってしまいますが、「負い目」というと一つ一つの過ちのことをイメージしやすいですので、マタイはあえてこの言葉を用いたのだと思います。当時、罪とは神への負債なのだと理解されていたという背景もあります。

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なお、ルカはここを「罪」としていると言いましたが、ルカが記しているのも原罪のことではありません。ルカ１１章４節「私たちの罪をお赦しください。私たちも私たちに負い目のある者をみな赦します。」（ルカ11:4）むしろ、ルカは「罪」と「負い目」の両方を並べていて、これが原罪ではなく一つ一つの具体的な罪であることを表現しています。罪を表すハマルティアという単語も複数形になっています。一つ一つの罪です。マタイの記述にせよ、ルカの記述にせよ、主の祈りを通してイエスさまが教えてくださったのは、根源的な罪の赦しではなく（それは別の箇所が扱っている内容です）、日々の一つ一つの過ちに関する赦しです。

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クリスチャンはイエス・キリストの十字架を信じて原罪を赦されています。イエスさまの十字架による赦しを受け取っているんです。それは間違いのないことです。ここが揺らぐことのないようにと願います。一方で、私たちは悔い改め続ける存在です。原罪という大きな話ではなく、身近な罪、身近な過ちの赦しを神さまに求め続け、人に対しても、誠意のある謝り方をしていくということですね。

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「負債」という言葉には関係性のニュアンスがあります。返すべきものを返していないということですよね。私たちが具体的な身近な罪を悔い改めないことは、神さまとの関係から言っても、あるべきことではありません。そのままにせず、きちんと清算していきたいものです。

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＜赦されることと、赦すこと＞
マタイの福音書に戻りましょう。１２節の後半ですけれども、「私たちも、私たちに負い目のある人たちを赦します。」ここが、文語訳の主の祈りの式文では「我らに罪を犯す者を我らが赦すごとく、我らの罪をも赦したまえ」となっていました。このように訳された理由や経緯、また翻訳の難しさがあるのですが、これだとどうしても、「私たちは赦す」ということが、赦されることの条件に響いてしまうと思います。しかし、聖書本文には少なくとも条件のニュアンスはありません。

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神さまが私たちを赦してくださるのは、私たちが人を赦したからではありません。私たちが赦されるのは、私たちが何かをしたからではない。私たちが人を赦せたから赦してもらえたのではない。それは、ただ恵みでしかなかったですよね。私たちが何かをしたから、人を赦したから、赦していただけたのではないです。ただただ、恵み。どこまでも恵みとして与えられたものなんですよね。ですから、ここで「私たちの負い目をお赦しください。」と祈る時に、神さまの赦しを条件付きかのように理解することは、主の祈りの趣旨ではないのです。

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そうではなくて、赦されることと赦すことはセットだということですね。赦された者は赦すんです。赦している者として、赦しを願うのです。

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少し飛んで１４節と１５節は、思いっきり条件のように読めてしまいますが、神の赦しは条件付きのものではない、という枠組みをしっかり持って読むことが大切です。神の赦しは条件付きのものではないのです。１４節は、「赦された者は赦す」ということを、別の言い方で表現しています。赦すことができるのは、私たちがすでに赦されているからです。赦しは、赦されているところから生まれます。一方、１５節はその反対を語っているわけですが、１５節は特に注意深く読む必要があります。それは、「赦せない人はそもそも赦されていない」という断罪ではありません。イエスさまの十字架の赦しが揺らぐことがないようにと先ほど言いましたが、「人を赦せない私は赦されていなかったのか。」と受け取らないでください。絶対に、そうやって受け取らないでいただきたいのです。赦せない人は赦されていないという断罪ではありません。信仰が足りないから、赦しを受け取っていないから赦せないのではない。むしろ、赦せないという現実は、なお神さまの赦しの恵みの中に招かれ、癒され、整えられていく途上にあるということを示しています。信仰とは、白か黒かの断罪ではないです。成長でありプロセスです。私たちに「赦せない」という思いがあるのなら、それは信仰が足りないからじゃない。むしろ、成長していく、成熟していく、神さまに取り扱っていただくプロセスを味わえる恵みの中にいるのだということです。

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＜赦せない心＞
マタイの福音書１８章で、イエスさまは借金・負債を用いたたとえを語っておられます。２３節〜３５節までをお読みします。

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「23  ですから、天の御国は、王である一人の人にたとえることができます。その人は自分の家来たちと清算をしたいと思った。
24  清算が始まると、まず一万タラントの負債のある者が、王のところに連れて来られた。
25  彼は返済することができなかったので、その主君は彼に、自分自身も妻子も、持っている物もすべて売って返済するように命じた。
26  それで、家来はひれ伏して主君を拝し、『もう少し待ってください。そうすればすべてお返しします』と言った。
27  家来の主君はかわいそうに思って彼を赦し、負債を免除してやった。
28  ところが、その家来が出て行くと、自分に百デナリの借りがある仲間の一人に出会った。彼はその人を捕まえて首を絞め、『借金を返せ』と言った。
29  彼の仲間はひれ伏して、『もう少し待ってください。そうすればお返しします』と嘆願した。
30  しかし彼は承知せず、その人を引いて行って、負債を返すまで牢に放り込んだ。
31  彼の仲間たちは事の成り行きを見て非常に心を痛め、行って一部始終を主君に話した。
32  そこで主君は彼を呼びつけて言った。『悪い家来だ。おまえが私に懇願したから、私はおまえの負債をすべて免除してやったのだ。
33  私がおまえをあわれんでやったように、おまえも自分の仲間をあわれんでやるべきではなかったのか。』
34  こうして、主君は怒って、負債をすべて返すまで彼を獄吏たちに引き渡した。
35  あなたがたもそれぞれ自分の兄弟を心から赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに、このようになさるのです。」

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最後が衝撃的ですが、先ほどの６章１４節、１５節と同じで、そこは本質ではありません。極端な表現で補足説明がされているわけですが、このたとえの本質は「赦された者は赦すのだ」という、こちらです。赦された者は赦すのです。ただ、罪を赦す、過ちを赦すということについて、ここから見えてくる大切なポイントがいくつかあります。

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まず２３節、王は「借金の清算をしたい」と思い、２４節「清算が始まり」ました。つまり、赦しに先立ってまず「罪が明らかにされること」が大切です。そこから始まります。うやむやにしていては赦しも何もないわけです。罪がきちんと指摘されること、罪を責めること、過ちがきちんと明らかにされることが大切です。罪の赦しには、まず罪を指摘すること、罪が指摘されることが不可欠です。

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そして２５節、王はしもべに持ち物をすべて売って返済するように命じました。つまり、償うべきことを確認したのです。これらは大事なことです。罪が明らかにされ、償う額が明らかにされる。ここがすっ飛ばされて、ただ被害者が「赦せ」という、「赦さなければならない」というプレッシャーだけを受け取っているとしたら、それは悲劇的なことです。罪とその償いはうやむやにされるのではなく、明らかにされることが大切です。この王も、まずはそこをはっきりさせています。罪の赦しには償い、つまり犠牲が伴います。なかったことにはできない。うやむやにすることはできない。

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私たちには大なり小なり「赦せない」という感情があるわけですが、その理由を、神さまはきちんと聞いてくださいます。明らかにしてくださる。それは大きな慰めです。赦しとは、機械的に、とにかくなかったことにせよ、水に流せということではない。赦せないでいるその痛みの原因が、まずは明らかになること。それが第一歩です。

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その上で２７節、返済不可能なこのしもべをかわいそうに思って、王はこの人の負債を免除します。これは借金をチャラにしたのではありません。赦しとは、なかったことにすることではない。水に流すということではない。王はこの負債を自分で引き受けたんです。一万タラントというのはおよそ六千億円のことです。この王様は破産したかもしれない。そんな額です。しかし、それを引き受けた。赦すとはそういうことです。うやむやにしたり、曖昧にして終わらせるのではなくて、しっかりとその痛みを引き受けるということです。

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イエスさまの十字架はまさにそういうことでした。父なる神は、私たちの罪の負債を赦すために、御子イエスのいのちを失いました。父なる神は、私たちの罪の負債を赦すために、御子イエスのいのちを失った。決して、水に流してチャラにして、何もなかったかようにしたわけじゃないのです。イエスさまのいのちがそこで失われた。私たちはそうやって赦されたのです。

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この後、このしもべは百デナリ（およそ百万円）を返せない友を赦すことができませんでした。そのことを王は怒るわけですよね。このたとえは、赦されることと赦すことはセットなんだということ、赦された者は赦すんだということを語っているわけですが、やがてまた、１８章を扱う時にじっくり読むことになります。

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＜整えられていく恵み＞
主の祈りに戻りますけれども、罪の赦し・負い目の赦しとは、それをなかったことにするということではなく、きちんと清算し、明らかにし、その上でその負債を引き受ける、償うべきものを引き受けるということですね。

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そして、赦されることと赦すことはセットだということ。私たちはイエスさまの十字架による赦しを得たのだから、私たちも赦す生き方をさせてください。これが主の祈りの内容です。そうやって、この地に神の御心が実現していきますようにという祈りです。私たちが、赦された者として自分たちもまた赦すという生き方をしていくとき、そこには神の臨在が、神の国が広がるのです。

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ただ、繰り返しますが、どうしても赦せないという気持ちがあるならば、それをそのまま心の中に押し込めるような解決の仕方はしないでください。信仰は白か黒かじゃない。プロセスです。神さまの赦しを受け取っていくことはプロセスなんです。神さまはそこを丁寧に扱ってくださいます。

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そのプロセスの中で、この主の祈りを祈れるとは、本当に幸いなことなのです。この主の祈りは私たちを整えていきます。「私たちの負い目をお赦しください。私たちも、私たちに負い目のある人たちを赦します。」こう祈ることで、祈り続けることで、私たちは整えられていくんです。神さまの御心に向けて心が整えられていく。赦された者として赦す生き方へと、育てられ、整えられていくというプロセスを、その恵みを、感謝しつつ味わっていきましょう。

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愛する者たち。神がこれほどまでに私たちを愛してくださったのなら、私たちもまた、互いに愛し合うべきです。（1ヨハネ4:11）

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私たちの罪のために、十字架にかかられた主イエス・キリストの恵みと
私たちの罪の負債を引き受けられた父なる神の愛、
そして、赦された者として赦す生き方へと私たちを導き続けてくださる聖霊の満たしと励ましが
今週も、お一人お一人の上に、その周りに、
豊かにありますように。
アーメン

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